وقال الفضل [ 1 ] : إنّ أهل الملل والشرائع بأجمعهم أجمعوا على وجوب عصمة الأنبياء عن تعمّد الكذب في ما دلّ المعجز القاطع على صدقهم فيه ، كدعوى الرسالة في ما يبلَّغونه عن اللَّه تعالى إلى الخلائق ، إذ لو جاز عليهم التقوّل والافتراء في ذلك عقلا لأدّى إلى إبطال دلالة المعجزة ، وهو محال . وفي جواز صدور الكذب عنهم في ما ذكر على سبيل السهو والنسيان خلاف ، فمنعه الأستاذ أبو إسحاق [ 2 ] وكثير من الأئمّة الأعلام ، لدلالة المعجزة على صدقهم في الأحكام ، فلو جاز الخلف في ذلك لكان نقضا ؛ لدلالة المعجزة ، وهو ممتنع . وأمّا سائر الذنوب فهي إمّا كفر أو غيره . . أمّا الكفر فأجمعت الأمّة على عصمتهم منه قبل النبوّة وبعدها ، ولا خلاف لأحد منهم في ذلك . وجوّز الشيعة للأنبياء إظهار الكفر تقيّة عند خوف الهلاك ، وذلك باطل قطعا ؛ لأنّه يفضي إلى إخفاء الدعوة بالكلَّية وترك تبليغ الرسالة ، إذ أولى الأوقات بالتقيّة وقت الدعوة ؛ للضعف وكثرة المخالفين [ 3 ] . انظر إلى هؤلاء المتصلَّفين يجوّزون إظهار الكفر على الأنبياء للتقيّة ،

--> [ 1 ] إبطال نهج الباطل - المطبوع مع إحقاق الحقّ - 2 / 199 . [ 2 ] هو : إبراهيم بن محمّد الإسفراييني ، المتوفّى سنة 418 ه ، وقد مرّت ترجمته في ج 2 / 59 . [ 3 ] انظر : شرح المواقف 8 / 264 .